Стр. 97 - ОСНОВЫ ТЕОРИИ КОММУНИКАЦИИ

ОСНОВЫ ТЕОРИИ КОММУНИКАЦИИ
97
как бы говорит вместе с говорящим. Всё, что вы воспринимаете на слух, вы по-
вторяете едва заметными движениями голосовых связок и всего речевого аппа-
рата» 1 . Этим объясняется и ускоренное овладение иностранным языком в
среде носителей этого языка. И чем выше речевая компетенция социума, тем
больше вероятность, что уровень владения языком будет у субъекта достаточно
высок.
Мир «событийствует» [М. Мамардашвили] в нас, и этот процесс зависит
от нас, мы его участники, часть, находящаяся в непрестанном общении с его
другими частями. Без нашей мысли, нашего отражения и действия в мире он
будет другим. Язык – именно та система ориентиров, которая необходима для
социокультурной деятельности в мире. Вопрос об адресной ориентировке (для
себя или для других) не принципиален, поскольку общение, коммуникация –
это в первую очередь способ внесения той или иной коррекции в образ мира
собеседника. Усвоение иного языка есть переход на новый образ мира, необ-
ходимый для взаимопонимания и сотрудничества с носителями этого языка
(культуры). Чтобы язык мог служить средством общения, за ним должно стоять
единое или сходное понимание реальности.
Язык, реальный субстрат общественного сознания, служит средством об-
щения и носителем фиксированных в нём социокультурных значений. Лорд
Монбоддо однажды сказал: «Именно язык позволяет нам наиболее отчётливо
проследить развитие человеческого разума». Автор универсальной теории
грамматики Ноам Хомский считал, что «исследование языка ... может создать
весьма благоприятную перспективу для изучения мыслительных процессов че-
ловека»2; Вильгельм Гумбольдт назвал язык «душой нации». Гегель3 отмечал
характерные особенности этого социального феномена: 1) «Язык делает людей
способными постигать вещи как всеобщие, достигать сознания своей собствен-
ной всеобщности, высказывать своё «Я» [с. 85]; 2) «Язык есть та воздухообраз-
ная стихия, то чувственно-нечувственное, через всё расширяющееся знание
которого дух ребёнка всё более возвышается над чувственным, единичным,
поднимаясь к всеобщему, к мышлению» [с. 87]; 3) «Членораздельная речь
представляет собой высший способ, каким человек овнешняет свои внутренние
ощущения… поэтическое творчество обладает способностью освобождать от
гнетущих чувств: Гёте тем восстанавливал свою духовную свободу, что изли-
вал в стихах свою скорбь»[c. 125]. К. Ушинский подчёркивал значение языка во
взаимодействии поколений: «Язык есть самая … обильная и прочная связь, со-
единяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое,
историческое живое целое» 1
1Steiner, R. GA 197. Geisteswissenschaftliche Menschenkunde. – Neunzehn Vorträge. Berlin, 1909, c. 13
2Chomsky, N. Language and minds. N.Y. Harcourt Brace Jovanovich, 1968.
3Гегель Г.Ф.В. Энциклопедия философских наук, Т.3. «Философия духа»/Отв.ред. Е.П. Ситковский. – М.:
Мысль, 1977. – 471 с., с. 85-125.
1 Ушинский К.Д. Избр.пед.соч. – М.: Учпедгиз АПН СССР, 1945. – 567 с., с. 206.