Стр. 101 - ОСНОВЫ ТЕОРИИ КОММУНИКАЦИИ

ОСНОВЫ ТЕОРИИ КОММУНИКАЦИИ

101

гласность, так очаровавшую мир.

Меняются значения времени и места, но границы охраняются так же ин-

тенсивно, как и прежде. Кроме того, создаются новые: декларировавшиеся де-

мократами ельцинской волны «право наций на самоопределение» и «парад

суверенитетов» были ничем иным, как судорожными усилиями власти сохра-

нить саму себя, противостоять прогрессу – созданию информационного обще-

ства. Инициативы последователей по членению России на административные

округа, по сути, то же самое – увеличение властных структур и протяжённости

границ. Очарованные сказками о глобализации, мы живём с навязчивой идеей

идентичности и этнизации. Тенденция к глобальной «одновременности» собы-

тий шествует вместе с территориализацией сенсибельности и ментальности и с

регионализацией конфликтов.

Разумеется, желание прояснить социальные функции современной науки

и техники всегда заводило в тупик. Как либеральный, так и консервативный

анализ общественных процессов заканчивался, как правило, мрачными пред-

сказаниями о превосходстве научных выводов и господстве технических арте-

фактов; о том, что прогресс разрушает не только естество человека, его

эмоциональную сферу, но и его интеллект, способность к свободному выбору и

принятию решений. Современное понимание социально-исторических процес-

сов подчёркивает скорее сужение, нежели расширение возможностей развития

в современном обществе. Резюме: адекватное понимание происходящего сего-

дня в политике, социуме, экономике невозможно без разрушения подобных

стереотипов. Облик социальных институтов современности в корне меняет

стремительно растущие способности к деятельности, активности, мобильности,

одновременно вскрывая неповоротливость, закостенелость общественных

структур. Коллективное «недомогание», неактивность, заторможенность – обо-

ротная сторона индивидуальной неутомимости в информационном обществе.

Расширение шансов для активности индивидуума – не обязательно «ключ

к счастью» и чувству удовлетворённости. В рамках философской, теологиче-

ской, политической и социальной полемики индивидуум зачастую рассматри-

вается как «беззащитная жертва» мощных общественных структур: люди

потому так бездеятельны и пассивны, что так высокоразвиты наука и техника, и

этот высокий уровень развития снижает их деятельностный потенциал, повы-

шает изолированность, обнажает личную жизнь и усиливает чувство беспо-

мощности. Такой подход оставляет свободу для критики: в действительности

развитость науки и техники снимает ограничения с деятельности человека в со-

циальном пространстве, что значительно увеличивает «хрупкость» социальных

структур. Современные общества – это

такие социальные образования, кото-

рые характеризуются возможностями самоструктурирования и самоопреде-

ления своего будущего, а также саморазрушения.

Разумеется, современные

общества не потому так политически хрупки и социально расслоены, что они

имеют либерально-демократический строй, а потому, что являются обществами