Стр. 111 - ОСНОВЫ ТЕОРИИ КОММУНИКАЦИИ

ОСНОВЫ ТЕОРИИ КОММУНИКАЦИИ

111

зация социокультурного опыта. В диалоге формируется то «социокультурное

пространство-время, которое становится затем контекстом жизнедеятельности

и «питательной средой» для зарождения, воспроизводства, поддержания и раз-

вития цивилизованных форм существования общественных организмов»

1

.

Портрет «диалогической личности» и её характерные особенности, вы-

ражающие способность человека быть в диалоге с другими, можно обрисовать

такими красками:

*

диалогическая установка сознания как способность вмещать проблемы

всех времён и культур и понять их не с высоты превосходства, а сообразно их

собственной логике, самобытности и уникальности. Такая установка выражает

способность личности быть гражданином мира, сострадать всякой нужде, лич-

ностно воспринимать несправедливость и зло, где бы они ни проявлялись; ра-

доваться всякому добру как личному достоянию. Это свойство А. Масло

у

2

обозначает термином «высшие переживания» и считает его основополагающим

качеством самоактуализирующейся личности. В русской литературе такая ус-

тановка сознания личности как признак её диалогичности выражена в творчест-

ве Ф.М.Достоевского, что легло в основу диалоговедения М.М. Бахтина

3

;

*

активное диалогическое отношение к собеседнику как выражение веры в

его способность собственным путём прийти к истине, приобщиться к ней. В

этом смысле диалогическая личность – это «повивальная бабка», помогающая

рождению истины в человеке. Известный своими диалогами Сократ, хотя и был

подчас неравноправен с собеседниками, но, помогая рождению истины в споре,

был равноправен со всяким, даже с самым последним глупцом, в возможности

её достижения;

*

безусловное принятие личности собеседника и бескорыстное отношение к ней;

*

безоценочное отношение к собеседнику и соответствующее выражение

своих мыслей и чувств: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом су-

дите, таким будете судимы; и какой мерою мерите, такою и вам будут мерить»

[Мтф.7: 1-2]. «Не осуждайте и не будете осуждены; прощайте, и прощены буде-

те» [Лук.6: 37].

*

способность к настрою на актуальные состояния Hic et nunc (здесь и те-

перь), доминанта на собеседник

е

4

, концентрация на клиент

е

5

;

*

эмоциональная и личностная раскрытость, предоставление себя другому,

бескорыстное и искреннее выражение своих переживаний и мыслей

;

*

неформальность отношения, внеролевое и внеигровое поведение, связан-

ные с отсутствием каких бы то ни было стремлений к манипуляциям и боязни

подвоха, ловушки со стороны собеседника;

1

Дридзе Т.М. Экоантропоцентрическая модель познания как путь к преодолению парадигмального кризиса в

социологии // СОЦИС. – 2000. - № 2. – С. 20-28.

2

Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. – СПб.: Евразия, 1997. –430 с.

3

Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. – М.: «Советская Россия», 1979. – 318 с.

4

Ухтомский А.А. Доминанта. – М.-Л.: Наука, 1966. – 273 с.

5 Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека.- М.: «Прогресс»,«Универс», 1994.– 479с