М а т е р и а л ы X I I В с е р о с с и й с к о й н а у ч н о - п р а к т и ч е с к о й к о н ф е р е н ц и и
П о с в я щ а е т с я 8 5 - л е т и ю в ы с ш е г о п е д а г о г и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в А р з а м а с е и
8 0 - л е т и ю п р о ф е с с о р а В я ч е с л а в а П а в л о в и ч а П у ч к о в а
1023
изданном в Минске, среди других ключевых философских категорий (сущность,
явление, необходимость, случайность, возможность, действительность,
историческая альтернатива и др.), которые включены в состав категориальной
сетки исторической теориии, нет категории развития [4, c. 124-125]. Не оказалось
понятия развития и в главе пособия для студентов по философии, социологии и
теории истории, посвященного основным категориям исторического процесса [2,
c. 209-219].
С другой стороны, значительно больший теоретический интерес к понятию
и принципам исторического развития обнаруживается в трудах русских
мыслителей первой половины XX столетия, заложивших фундамент
немарксистской историософии и историологии. Так, например, в главе XVII
историологии Н.И. Кареева специально анализируется процесс исторического
развития с позиции его внутренних и внешних влияний [6, с. 180-193]. Однако,
пожалуй, самый подробный сравнительный разбор понятия развития с точки
зрения его категориального статуса был проведѐн Л.Н. Карсавиным в книге
«Философия истории», которая была впервые опубликована в 1923 году. Именно
историософский вариант карсавинской концепции всеединства, в которой
центральное место занимают понятие и закон развития, в дальнейшем составил
ядро теоретической базы евразийства и обеспечил еѐ философское обоснование
[7, с. 81].
Как показывает С.С. Хоружий, историософская версия концепции
всеединства Карсавина опиралась на следующие элементы метафизики
всееединства: 1) картину всеединства как иерархию всеединств, «моментов»,
стяжѐнно содержащих высшие всеединства и содержащихся в низших; 2)
приложение парадигмы всеединства к учению о Боге и духовном мире; 3)
приложение парадигмы к учению о тварном, физическом мире. Кроме того,
историософская проблематика, подчиненная религиозной метафизике, должна
была опираться на связь с Абсолютным [7, с. 81].
Основные понятия философии истории Карсавин рассматривает в первой
главе своей книги. При этом ключевым понятием карсавинской философии
истории оказывается именно категория развития. Карсавин даѐт несколько
определений понятия развития, каждый раз сравнивая его с другими
семантически близкими ему терминами, которые, как считает философ,
запутывают и затемняют подлинный смысл исходного понятия.
Например, развитие (e-volutio или ex-plicatio, Ent-wickelung, de-
veloppement), в противоположности «свитию» (in-volutio или im-plicatio, Ein-
wickelung, en-veloppement) означает, по мнению Карсавина, «разворачивание,
раскрытие чего-то потенциально, но только потенциально данного, т. е.
актуализацию ранее актуально не бывшего … и склоняет мысль к отожествлению
его с процессом. Вполне естественное в применении к эмпирической
действительности, это понимание опасно тем, что позволяет предполагать
меньшую онтологическую ценность будущего по сравнению с настоящим и даже
