М а т е р и а л ы X В с е р о с с и й с к о й н а у ч н о - п р а к т и ч е с к о й к о н ф е р е н ц и и
П о с в я щ а е т с я 1 0 0 - л е т и ю Р о с т и с л а в а Е в г е н ь е в и ч а А л е к с е е в а
1099
смерть индивидуума. Через ритуал люди пытались объяснить природу этих
явлений, мотивировать те или иные действия, закрепить за ними определённый
смысл. Причём ритуальные схемы и символы этносов могли разительно
отличаться друг от друга, даже если они относились к одному и тому же
явлению человеческой жизни.
В большинстве своём ритуалы были неразрывно связаны с религией и
обеспечивали взаимодействие между многочисленными сословиями. Но
общество изменилось, сегодня оно совсем иное, чем было, например, лет сто
назад. Потому было бы справедливо полагать, что в современном
высокотехнологичном обществе ритуал должен был если не исчезнуть, то, как
минимум, утратить свою значимость. Однако нельзя не заметить, что ритуалы,
как религиозные, так и нерелигиозные и понынеимеют широкое
распространение. В чем причина этой исторической «прочности» ритуала?
Попробуем ответить на этот вопрос, исходя из следующего соображения:
природа ритуала привлекает многих исследователей, однако, на наш взгляд,
потенциал философии при изучении данного явления задействован далеко не
достаточно. Поэтому, используя философский подход, мы попытаемся решить
задачу определения места и значимости ритуала в современной жизни
общества.
Для начала стоит обозначить, что мы понимаем под ритуалом, ведь его
дефиниции весьма разнообразны,определение этого термина довольно
многогранно. В нём видят и систему определенных действий, стирающих
границу между сакральным и профанным, и своеобразную игру, в ходе которой
формируется взаимодействие в человеческом обществе. Зигмунд Фрейд считал
ритуал сублимацией определённых чувств, например, таких как ненависть,
вина, раскаяние [8. С. 227].
Мы в качестве рабочего определения ритуала используем следующее
суждение: Ритуал это «любая последовательность действий или моделей
поведения, которая является высоко стилизованной, относительно ригидной и
стереотипной» [7]. Считаем необходимым подчеркнуть, что и религиозный, и
социальный ритуал выполняют схожие функции, описанные Э. Дюркгеймом в
работе «Элементарные формы религиозной жизни»: подготовительную,
объединяющую, воспроизводящую и психотерапевтическую [6]. И хоть
социолог выделяет эти функции у ритуалов общества традиционного, они
вполне применимы и к ритуалам современного секулярного общества.
Современное секулярное общество обладает рядом характерных черт,
таких как высокое развитие технологий, явственность последствий процесса
глобализации и т.п. Однако на первое место мы выносим чёткое разделение
государства и религии. Сейчас не обязательно крестить младенца, чтобы он
стал полноправным членом общества, не требуется проводить обряд венчания,
чтобы брак считался законным. Однако многие ритуальные действия исконно
религиозного характера продолжают соблюдаться, причём людьми, далёкими
от религии.
