М а т е р и а л ы X I I В с е р о с с и й с к о й н а у ч н о - п р а к т и ч е с к о й к о н ф е р е н ц и и
П о с в я щ а е т с я 8 5 - л е т и ю в ы с ш е г о п е д а г о г и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в А р з а м а с е и
8 0 - л е т и ю п р о ф е с с о р а В я ч е с л а в а П а в л о в и ч а П у ч к о в а
903
взаимопринадлежности, взаимодействия, взаимовлияния двух ведущих
больших хронотопов, составляющих композиционную канву.
Символическое значение числа «8» отсылает нас к буддизму и
ламаисткой системе гаданий и предсказаний, что невольно подводит к мысли о
своеобразной пророческой миссии поэта-творца, призванного внести в нашу
жизнь истину, ведь не зря сам герой романа Олег в одном из эпизодов
произведения утверждает: «<…> всѐ дело в том, что из триединства красоты,
добра и истины она [Эльвира] избрала только красоту» [1, стр. 33]. Для героя
главное в этой триаде -
истина
». Подобная интерпретация художественного
текста позволяет нам определить роль хронотопа сна и хронотопа «внутреннего
зрения» как медиатора, помогающего совместить в романе бурятского писателя
два больших хронотопа – мир XX столетия и мир истории хуннов. Здесь под
термином «медиатор» подразумевается «<…>нечто мыслимое как
действительное, благодаря чему между двумя предметами устанавливаются
субъектно-объектные взаимоотношения. Медиатором может служить всѐ, что
угодно, - действие, предмет, качество и т.д. - если оно выполняет основную
функцию медиатора - установление вышеназванных взаимоотношений» [4].
Подобная модель хронотопа в романе выполняет и другую существенную
роль в художественном тексте: невольно становится выразителем основной
идеи «становления, самопознания героя-художника» как некоего духовного
перерождения.
Это подтверждается и научными изысканиями Данчиновой М.Д.:
«Картина мира, раскрывающаяся герою, имеет определенную направленность -
обратимость
. Архитектоника мира в основе гармонична: сосуществуют в
едином континууме прошлое - древнее, настоящее время и вечность. Всему
приходит неминуемый конец, и за ним обрывается линия человеческой жизни,
но «пришел мой черед появиться на горькой планете», и вновь начинается все
сначала. Жизненный круг смыкается. Мировидение лирического героя создает
круг: его взгляд, мысли направлены вглубь веков, к предкам» [3]. И далее:
«<…>для восточного человека характерна одновременная устремленность как в
будущее, так и в прошлое. Ему важно всегда знать и помнить
родственные
корни, чтить предков
… Основы народного менталитета все еще содержат то
понятие связи, когда человек выделяет, но и не отделяет себя от окружающего
мира, что сохраняется как идейный стержень в буддизме: ―... все в мире
взаимосвязано, поэтому ничто не существует само по себе‖, - человек как
личность формируется в
перерождениях
» [3].
В соответствии герою интеллектуально-философского романа, Олег
Аюшеев проходит свой жизненный путь сквозь непростые, порой мучительные
раздумья и переживания и обретает в конце своей жизни именно ту истину,
которую искал. В ее основе лежит традиционный национальный
мифопоэтический менталитет, духовно-нравственные традиции из философии
буддизма: «Когда они проходили мимо захоронения, Олег на мгновение
остановился. Никому не известно, да и вряд ли когда станет известно, какой
