" Н а у к а м о л о д ы х " , 2 6 н о я б р я 2 0 1 9 г . , А р з а м а с
П о с в я щ а е т с я 8 5 - л е т и ю в ы с ш е г о п е д а г о г и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в А р з а м а с е и
8 0 - л е т и ю п р о ф е с с о р а В я ч е с л а в а П а в л о в и ч а П у ч к о в а
870
(разговорно-литературная, разговорно-бытовая) [2, с. 69-70]. Стилевой
закрепленности слова соответствует его тематическая отнесенность: слова-
термины соотносятся с научным стилем, слова политической тематики – с
публицистическим, номинанты из сферы делопроизводства – с официально-
деловым и так далее.
Актуальным является вопрос о лексике церковно-религиозного стиля.
Под церковно-религиозным стилем понимается функциональная разновидность
современного русского литературного языка, которая обслуживает сферу
церковно-религиозной деятельности и соотносится с религиозной формой
общественного сознания [5, с. 612]. Некоторые исследователи к религиозной
лексике относят единицы, называющие «основные христианские понятия,
большая их часть представлена в Библии – основном источнике христианского
вероучения. Религиозная лексика не соотносится с материальной стороной
жизни церкви, в этом ее главное отличие от церковной лексики» [1, с. 9].
Однако с таким подходом не все соглашаются и мотивируют это тем, что всѐ,
что связано с церковью, входит в понятие религии: «Церковная лексика
является частью религиозной лексики как более широкого семантического
объединения» [8, с. 107]. Более того, ошибочно относить к религиозной лексике
только основные понятия христианства, так как оно является одной из мировых
религий (наряду с мусульманством, буддизмом). Следовательно, христианская
религиозная лексика является лишь частью всей религиозной лексики и можно
трактовать это понятие как часть лексической системы русского языка,
выражающую религиозные значения и смыслы. Она является значительным
пластом русской языковой картины мира.
Под картиной мира понимается целостный образ мира, являющийся
результатом всей духовной жизни человека, в формировании которой
принимают участие все стороны его психической деятельности. Это особый
вид мироощущения – образное, чувственное представление о явлениях
природы и общественной жизни. Именно в ней закреплена самая древняя
форма общественного сознания. Отражение еѐ в языке и есть языковая картина
мира (ЯКМ).
Частью ЯКМ является такой феномен, как языковая личность. Под
языковой личностью понимается человек, носитель языка, обладающий
способностью познавать, репродуцировать и создавать тексты при помощи
различных речевых средств, анализировать их и характеризовать через язык
реалии окружающей действительности. Это социально-индивидуальное
явление, так как, с одной стороны, языковая личность формируется под
влиянием различных факторов, с другой – любое языковое явление проходит
через призму индивидуального восприятия человека [см.: 4, с. 38]. В нашем
исследовании респондентом выступила студентка 5 курса историко-
филологического факультета Арзамасского филиала ННГУ Артемова Мария
Викторовна, обучающаяся по специальности «Русский язык и Литература»,
принадлежащая к конфессиональной группе «Православие».
