" Н а у к а м о л о д ы х " , 3 0 - 3 1 м а р т а 2 0 1 7 г . , А р з а м а с
П о с в я щ а е т с я 1 0 0 - л е т и ю Р о с т и с л а в а Е в г е н ь е в и ч а А л е к с е е в а
960
Сказка Пушкина, несмотря на кажущуюся внешнюю простоту,
свойственную всему творчеству поэта, является глубокой по смыслу и сложной
по
психологической
насыщенности.Художественно-образный
пласт
лексических единиц является средством выражения авторского отношения к
героям.
Юной
царевне
автор
противопоставляет
злую
мачеху.
Молодую девушку поэт рисует доброй, кроткой, трудолюбивой и беззащитной.
Ее внешняя красота соответствует красоте внутренней. Трудно ей жить в мире,
где есть зависть, зло и обман.
Совсем иной предстает перед нами царица-мачеха. Она тоже красавица,
но «гневлива», и ревнива, и завистлива.Пустому блеску царицы-мачехи,
прикрывающему внутреннее уродство, противостоит подлинная «краса»
царевны (
Нраву кроткого такого…
), ее внутреннее совершенство. Царица –
почти ведьма (
черной зависти полна
), а царевна родилась
в Сочельник самый, в
ночь,
то есть в канун Рождества или Крещения, - одно это обстоятельство
предопределяет роль доброго, светлого начала, которая отводится героине [10,
с. 361]. Сказочно-лирический образ царевны освещается с народной точки
зрения: она изображается не «царской дочкой», а простой девушкой,
крестьянкой – это проявляется во всем ее поведении, любви к порядку,
хозяйственности. Кротость и обаяние молодой царевны исходит, прежде всего,
от ее почтительного отношения к русским национальным обычаям:
Дом царевна обошла,
Все порядком убрала,
Засветила Богу свечку,
Истопила жарко печку…
Обращает на себя внимание обязательная для того времени деталь
домашней обстановки и связанное с ней действие:
Засветила Богу свечку
.
Таким, казалось бы, малозаметным штрихом обозначается ещё одна черта
героини – благочестивость. Это качество присуще и другим положительным
героям сказки: королевич Елисей отправляется на поиски невесты, по русскому
обычаю
помолясь усердно Богу.
Царевна, обходя терем, заметила стол дубовый
под святыми
, то есть под иконами, и поняла, что
тут люди добрые живут.
Устаревшая лексика традиционно относится к периферии словарного
состава языка. Лексические единицы, называемые историзмами, в разное время
вышли из активного употребления, но не выпали из языка совсем в силу своей
культурно-языковой значимости, важности, известности обозначаемых ими
понятий [4].
Несмотря на отнесение к «периферии» и «пассивному пласту лексики»,
историзмы и архаизмы достаточно активно используются в современной
речевой практике, в художественных и публицистических текстах, поскольку в
этих словах отразилась и сохранилась историческая и культурная память
народа. И сами эти слова, будучи тесно связанными с конкретной исторической
эпохой, стали символами важных событий и известны среди носителей языка.
Обычно историческая лексика уходит в пассивный запас языка, но немалая
