" Н а у к а м о л о д ы х " , 3 0 - 3 1 м а р т а 2 0 1 7 г . , А р з а м а с
П о с в я щ а е т с я 1 0 0 - л е т и ю Р о с т и с л а в а Е в г е н ь е в и ч а А л е к с е е в а
1112
всего народа» [5, с.237]. При этом, как замечает Уайт, Де Токвиль считал
важным сохранение аристократической точки зрения в исторической науке как
нравственного ориентира и мотивации для индивидуума.
В творчестве Я. Буркхардта Х.Уайт выделяет следующую главную
особенность: большая часть его работ пропитана разочарованием после
революций 1848 г. и последовавших за ними контрреволюций. Именно этим
объясняется его глубоко ироническое повествование. В вопросах
исторического повествования и применяемых в нём тропов Буркхардт был
категорическим противником Метафоры и защитником искусства и
менталитета эпохи Возрождения, максимально избегавшими Метафоры (в
качестве эталона данного явления Я.Буркхардт представлял Джотто). В общем
и целом, Х.Уайт считает историография Я.Буркхардта схожей с философией
А.Шопенгауэра, а подтекст его повествования рассматривается автором как
Реакционный.
Среди работ XIX столетия, которые могут быть отнесены к жанру
философии истории, Уайт называет труды К.Маркса. Однако, определяя работы
немецкого философа как материалистические, Уайт в соответствие с
применяемыми в «Метаистории» критериями, ставит их в один ряд с
«Феноменологией духа» Гегеля.
Завершает исторический метаанализ философия истории Ф.Ницше, в
которой, по мнению, Х.Уайта появляется новая расстановка акцентов.
Центральными элементами ницшеанской философии истории являются этика и
философия (в том числе философия бессознательного). В этом смысле Уайт
сравнивает творчество Ницше с трудами Зигмунда Фрейда и высоко оценивает
заслуги немецкого философа в области раскрытия подсознательных импульсов
человека. Пафос философии истории Ницше, по мнению Уайта, заключён в
том, что называется «ощущение единственного неустранимого прошлого и
ужас, как будто они являются по существу одним и тем же». Негативно
характеризует Ницше и смысл государственной власти, которая заключается в
отношениях, схожих с отношениями кредитора и должника. Общий взгляд
Х.Уайта на философию истории Ницше выражен в следующем резюме:
«Ницше … использует историческое сознание для того, чтобы разорвать
последние узы, которые связывают людей с другими людьми в общих
предприятиях» [5, c.427].
Таким образом, как показывает знакомство с основными положениями
«Метаистории» Х. Уайта, основным содержанием европейского исторического
сознания XIX века при всём их идейно-теоретическом и жанрово-
стилистическом многообразии является ограниченный набор структурных
кодификаций. Однако при этом Уайт уходит от ответа на главный вопрос,
который ставит перед собой любой реконструктор прошлого. Являются ли все
эти организующие историю структуры реальными, или они существуют лишь в
воображении историка? Ответ Уайта предельно ясен и представлен в его
исследовании типологическими моделями субъективного описания истории. В
