М а т е р и а л ы X В с е р о с с и й с к о й н а у ч н о - п р а к т и ч е с к о й к о н ф е р е н ц и и
П о с в я щ а е т с я 1 0 0 - л е т и ю Р о с т и с л а в а Е в г е н ь е в и ч а А л е к с е е в а
989
целом центром византийского богословия является Евхаристия; а также и в том,
что христианское просвещение шло преимущественно через литургию. О
Христе просвещаемые народы узнавали из слов, произносимых в церкви: из
молитвословий и проповедей священников. Первыми переведенными на
славянский язык византийскими текстами стали используемые в богослужении
книги Священного Писания и другие богослужебные книги. Поэтому, чтобы
показать заблуждения латинян, необходимо было указать на то, что они
изменили в богослужении, которое является средоточием и выражением веры.
Этой взаимозависимостью закона веры и закона молитвы (lex credendi и
lex orandi) определяется и то, что первые русские митрополиты прививали
русским людям правила евхаристической дисциплины. Это еще одна тема
сочинений Киевских митрополитов с евхаристической проблематикой. Сюда
относится разъяснение того, какое место в жизни христианина должна занимать
Евхаристия; а также более конкретно: как готовиться к причастию, какова
частота приобщения Святых Христовых Таин, при каких обстоятельствах
человек может быть допущен к причастию, а при каких нет.
Все рассматриваемые сочинения на евхаристические темы изначально
были написаны на греческом языке. Антилатинская полемика именно в это
время активно развивалась в Византии; а вопросы евхаристической
дисциплины имели уже многовековую историю разработки. Отсюда видно
особое значение того, что первые Киевские митрополиты были греками (если
не по национальности, то по образованию и культуре, к которой они
принадлежали). Через них происходила трансляция на Русь христианской
традиции в целом (воплощенной в византийской культуре). Они же учили
различать встречающиеся заблуждения в вере. И они же прививали важнейшие
практические правила христианской жизни (касающиеся участия в
Евхаристии).
Стремление
русских
князей
иметь
митрополитов
русского
происхождения — понятно с точки зрения сиюминутной выгоды для данного
конкретного князя. Но указанные насущные задачи, особенно задача
противодействия заблуждениям, — требовали деятелей, знакомых с
последними достижениями полемики, то есть, требовали школы. Ее отсутствие
у нас впоследствии обернулось широкомасштабной экспансией католиков в
Западной Руси. Значительной их победой стала Брестская уния 1596 года,
имевшая продолжение в событиях Смутного времени в Московской Руси.
Стремлением Римского престола подчинить себе новообразованную
Русскую Церковь вызвано полемическое послание второго Киевского
митрополита Леонтия (Льва), занимавшего кафедру с 992 по 1008 г., «
К
римлянам или латинянам об опресноках
». [7] Это самое раннее из дошедших до
нас древнерусских произведений с евхаристической проблематикой. Оно
представляет собой обращение митр. Леонтия к прибывшим в Киев к князю
Владимиру папским послам во главе с епископом-немцем. [12]
