М а т е р и а л ы X В с е р о с с и й с к о й н а у ч н о - п р а к т и ч е с к о й к о н ф е р е н ц и и
П о с в я щ а е т с я 1 0 0 - л е т и ю Р о с т и с л а в а Е в г е н ь е в и ч а А л е к с е е в а
985
самым отрицал наследственность первородного греха. Греховный же пример
Адама, утверждал Пелагий и его последователи, не повлек за собой никакого
повреждения природы человека. Эта идея вызвала протест Иеронима. Еще
большей критике подвергся тезис пелагианцев
о возможности спасения
человека от греха без помощи Бога.
Стридонец настаивал на идее о поврежденной грехом человеческой
природе и невозможности спасения без божьей помощи.
Ссылаясь на
свидетельства Писания, Иероним указывает, что даже ветхозаветные и
новозаветные праведники не были во всем чисты пред Богом. Пораженная
грехом человеческая природа для достижения святости нуждается в
благодатной помощи Божией, который еще до рождения человека знает, что
человек должен сделать для достижения совершенства и своего спасения [1;
т. 5; c. 189].
Для убеждения оппонентов, он предлагает в качестве примера
изучить жизнь ветхозаветного пророка Иеремии, имевшего огромную веру и
всецелое упование на Бога
[1; т. 10; c. 10].В связи с этим Стридонец говорит о
необходимости крещения детей, в котором смывается первородный грех.
Важное место в трудах Иеронима Блаженного занимают вопросы брака,
семьи, воспитания детей, вдовства. Его идеи многими не принимались [1; т. 1;
c. 155]. Он обвинялся в том, что хвалой девства доходил «до унижения
достоинства брака и брачного состояния» [1; т. 1; c. XIX]. На это Иероним
отвечал, что предпочитать девство браку, не значит еще порицать брак [1; т. 1;
c. 117]. Его оппонентом по этому вопросу был Гельвидий, отстаивавший
превосходство брачной жизни над девством. Гельвидий защищал и развивал
взгляды пелагиан, считавших брак и общение полов состоянием естественным
и даже «святым благом» природы. Гельвидий утверждал, что Богоматерь в
браке к Иосифом родила детей, называемых в Писании братьями Господними.
В опровержение идей ересиарха Иероним написал трактат «О приснодевстве
Марии» [1; т. 4; c. 93-122]. Стридонец в этом труде доказывает, что Богородица
и Иосиф были целомудренными, почему и удостоились права стать родителями
Господа, а упомянутые братья были двоюродными. Далее Иероним доказывает
преимущества девства и недостатки брака с его заботами о благосостоянии
семьи, не оставляющего времени для служения Богу. Поэтому если в Ветхом
Завете заповедан брак, то в Новом - девство [1; т. 4; c. 93-122].
Еще одним противником девства и вместе с ним монашества был
Иовиниан. По его учению, девственные и замужние христианки имеют
одинаковую заслугу пред Богом, благословившего брак. Священники, пророки
и сам апостол Пётр были угодны Господу в браке.
Брак, по
мнению Иовиниана,
разрешен не только первый, но и последующие. Девство же он считал
неестественным. Осуждал он и воздержание в еде, утверждая, что нет никого
различия между отказом от пищи и принятием ее с благодарением. В
опровержение этого учения Иероним написал «Две книги против Иовиниана»
[1; т. 4; c. 122-293]. В первой книге Иероним опровергает тезис о
равноценности девства и брака, приводя слова апостола Павла, что хорошо
