М а т е р и а л ы X В с е р о с с и й с к о й н а у ч н о - п р а к т и ч е с к о й к о н ф е р е н ц и и
П о с в я щ а е т с я 1 0 0 - л е т и ю Р о с т и с л а в а Е в г е н ь е в и ч а А л е к с е е в а
993
настоятель киевского Берестова монастыря. [11] Вопросы его к Киевскому
митрополиту Георгию сокращены при последующем переписывании
памятника, в результате чего получились ответы, имеющие форму
канонических правил.
С митр. Георгием по церковно-правовым вопросам консультировался не
только игумен киевского Берестова монастыря, но также игумен Киево-
Печерского монастыря преп. Феодосий. Сохранившиеся ответы ему митр.
Георгия в половине статей совпадают с ответами берестовскому игумену. При
этом по некоторым важным вопросам (например, по одному из вопросов
ритуальной чистоты причастников) Ответы обоим игуменам совпадают, а с
позднейшими компиляциями — расходятся. Это служит подтверждением
принадлежности данных канонических Ответов митр. Георгию.
Митр. Георгий разбирает следующие вопросы евхаристической
дисциплины. Из вопросов допуска ко причастию — уже названный вопрос
ритуальной чистоты и вопрос соотношения причащения и епитимии (отлучения
от причастия). Из вопросов подготовки к причащению — о подготовке
больных.
Тема евхаристической дисциплины разрабатывалась также митр.
Иоанном II в Ответах на вопросы черноризца Иакова. [5] Так же, как и в случае
с Ответами митр. Георгия, сами вопросы были опущены при переписывании.
Митр. Иоанн рассматривает вопросы допуска ко причастию и частоты
причащения.
Тема частоты причащения поднимается митрополитом в связи с тем, что
многие на Руси, особенно на ее окраинах, в течение длительного времени не
причащались Св. Христовых Таин. Он указывает, что те, кто ни разу в год не
причащается, — не могут быть названы христианами; говорит о них в одном
ряду с ведущими языческий образ жизни. [5] Митр. Иоанн первым из
известных авторов на Руси поднял этот вопрос, связав его с проблемой
привязанности людей к языческому образу жизни.
Вопрос допуска ко причастию освещен митр. Иоанном со стороны
нравственных требований к причащающимся. Он указывает, что не могут
приступать ко Св. Тайнам те, кто инициирует семейный развод. Срок
отлучения — всё то время, пока продолжается незаконное сожительство. [5]
Как и в случае с противодействием проникновению заблуждений
латинян, сочинения первых русских митрополитов-греков на темы
евхаристической дисциплины стали основой для разработки этих тем русскими
авторами. То, что привитие правил евхаристической дисциплины
наталкивалось на медленно изживаемую привычку к языческому образу жизни,
— является свидетельством большого значения деятельности митрополитов.
Они внесли фундаментальный вклад в просвещение христианской верой и
культурой древнерусского народа. Христианская вера и культура сделала из
ранее живших разрозненно, враждовавших друг с другом языческих племен, —
единый сильный народ с высокой культурой.
