М а т е р и а л ы X В с е р о с с и й с к о й н а у ч н о - п р а к т и ч е с к о й к о н ф е р е н ц и и
П о с в я щ а е т с я 1 0 0 - л е т и ю Р о с т и с л а в а Е в г е н ь е в и ч а А л е к с е е в а
991
Тогда латиняне приезжали с целью прямо подчинить Киев Риму: за их
спинами стояло войско польского короля Болеслава, к которому перебежал
Святополк Окаянный. Да и православного епископа в Киеве при кн. Владимире
не было (митр. Леонтий проживал в Переяславле). Официальное разделение
Церквей еще не произошло, латиняне официально еще не были объявлены
еретиками. Поэтому послание митр. Леонтия сыграло роль экспертной оценки
отступничества латинян. В результате кн. Владимир посадил в темницу
латинских миссионеров (а с ними и Святополка, которого, правда, пришлось
отпустить по просьбе Болеслава, на дочери которого успел жениться
Святополк). Когда после смерти кн. Владимира в Киев пришли Святополк и
Болеслав с новыми латинскими миссионерами, и Ярославу Мудрому пришлось
выгонять и тех, и других, сочинение митр. Леонтия оставалось актуальным.
При митр. Иоанне II церковный разрыв между Римом и
Константинополем был уже совершившимся фактом, поэтому на первое место
выходит вопрос налаживания отношений. Митр. Иоанн в своем ответе папе
Клименту выражает пожелание, чтобы во дни его понтификата отношения
наладились. [4] Видимо, папа писал об этом. Более того, он признавал и
восхищался («
чудился истинности
» [4]) верой православных. Дипломатические
усилия Рима в конечной цели были направлены на Константинополь. Но
сначала папа стремился заполучить себе в союзники Русь, т.к. у наших князей
были тесные контакты (в т.ч. династические) с Германской империей, а сам
папа был ставленником германского императора.
Митр. Иоанн советует папе обращаться прямо к Патриарху; от союза с
папой уклоняется, указывая на ряд отступлений латинян от православия.
Аргументы против употребления латинянами в Евхаристии опресноков,
приводимые митр. Иоанном, соответствуют аргументам митр. Леонтия, —
кроме символического значения опресноков: этот аргумент значительно более
развит.
Дело в том, что латиняне, как уже отмечалось, вступали в ответную
полемику, пытаясь обосновать свои нововведения. В послании митр. Иоанна
мы видим ответ на тезис католиков о том, что бесквасный хлеб являет
«
несмешенья земна всякого чисто Божество
нем соответствует человечеству Христа. Он называет соответствующие этому
заблуждению ереси, и в частности, аполлинарианство.
Необходимо
заметить,
что
квалифицировать
евхаристическое
употребление опресноков как аполлинарианство с этого времени будут очень
широко и греки, и русские книжники. Несмотря на попытки латинян
оспаривать это обвинение, за ними на Руси закрепился образ людей, впадших в
эту древнюю осужденную на Вселенских Соборах ересь и вносящих свои
заблуждения в главное христианское Таинство — Евхаристию.
Но первые митрополиты Киевские не только выдвинули обвинение, но и
показали, откуда у римлян эта ересь, выражающаяся в употреблении
