" Н а у к а м о л о д ы х " , 3 0 - 3 1 м а р т а 2 0 1 7 г . , А р з а м а с
П о с в я щ а е т с я 1 0 0 - л е т и ю Р о с т и с л а в а Е в г е н ь е в и ч а А л е к с е е в а
986
человеку не касаться женщины [7]. Ной и его сыновья, действительно, в
ковчеге были с женами, но, как пишет Стридонец, это было сделано лишь для
того, чтобы продолжить род человеческий, в ковчеге же они воздерживались от
жен. Моисей, продолжает далее Иероним, не вошел в землю обетованную, так
как имел жену, а Иисус Навин, о жене и детях которого ничего не сказано в
Писании, повел народ вместо Моисея. Что касается новозаветных праведников,
то апостол Петр был женат еще до призвания. Отталкиваясь от Священного
писания, Стридонец доказывает, что «девство свойственно природе, а брак
имел место после грехопадения» [1; т. 1; c. 117]. Во второй книге Иероним
отстаивает ценность поста.
Новой критикой монашества, с которой вступил в противоборство
Иероним, стало выступление Вигилянция против культа святых мощей,
паломничества, отшельничества, сборов на монастыри [1; т. 4; c. 293-315].
Отшельничество Вигилянций называл бессмысленным бегством от мира,
лишавшим Церковь лучших ее деятелей.
Иероним, предпочитавший и защищавший монашество, в опровержение
пишет, что не стоит опасаться последствий отшельничества, так как оно удел
лишь немногих избранных. По поводу пожертвований для монастырей
Палестины Блаженный пишет, что они не противоречат воли Господа. Сам
апостол Павел собирал средства на нужды церкви в Иерусалиме [1; т. 4;
c. 293-315].
По вопросу культа мучеников, Стридонец заявляет, что оно заповедано
преданием. Однако, предупреждает христианский мыслитель, следует отличать
поклонение, воздаваемое Богу, от почитания святых мучеников [1; т. 4; c. 300].
В началешестидесятых годов IV века Иероним оказался в центре
Мелитианского раскола, возникшего в Антиохии, когда на кафедру
претендовали одновременно два епископа Мелетий и Павлин.
Еще одним спором, в котором принял участие Стридонец, стал спор
вокруг идей Оригена, результатом которого стал разрыв отношений с Руфином.
Ориген – александрийский христианский ученый, философ, теолог II-III вв.,
ученик и последователь Климента Александрийского. Также как и у Климента,
в учении Оригена значительное место занимают идеи платонизма. Учение
Оригена об апокатастасисе, включающее идею о всеобщем спасении и идею о
предсуществовании душ, вызвало несогласие у многих христианских
богословов, в том числе Иеронима [1; т. 3,ч. 2; c. 259]. Следует сказать, что
идеи Оригена оказали огромное влияние на Стридонского. Ему он посвятил
биографию в труде «О знаменитых мужах» [2; c. 177-224]. Произведение это
было написано еще в 393-394 гг., то есть до спора с Руфином и официального
осуждения его учения (Еретиком Ориген будет официально назван эдиктом
Юстиниана, а затем и Пятым вселенским собором). В тот период сам Ориген и
его идеи вызывали у Иеронима лишь восторг. Но через 5 лет Стридонцу
придется признать неправильность отдельных положений оригенизма и
покаяться в своем юношеском увлечении: «…пусть я заблуждался в юности, и,
