" Н а у к а м о л о д ы х " , 3 0 - 3 1 м а р т а 2 0 1 7 г . , А р з а м а с
П о с в я щ а е т с я 1 0 0 - л е т и ю Р о с т и с л а в а Е в г е н ь е в и ч а А л е к с е е в а
992
опресноков. Автор «
Стязанья с латиною
» (скорее всего, это был не митр.
Георгий (XI в.), а, как считают современные исследователи, митр. Никифор
(XII в.), сочинение которого позднейший компилятор приписал митр. Георгию
[1]) указывал в качестве источника латинских ересей каролингских богословов.
Попавшие в зависимость от каролингских императоров римские папы
«
прелести немечьстей воследоваша
»[2] и вместе с ними стали придерживаться
давно осужденных еретических обычаев.
В отличие от первой группы антилатинских текстов, сочинения, которые
можно объединить в другую группу, адресованы пастве Киевских
митрополитов — русским людям. Их авторы лишь перечисляют то, в чем
латиняне погрешают против христианской веры, в том числе и служение на
опресноках. Встречающиеся пояснения — краткие, без углубления в сложные
богословские вопросы. Такой характер этих сочинений обусловлен тем, что от
новопросвещенных русских людей пока требовалось лишь соблюдать
православные традиции.
Из сочинений XI века к этой группе относится найденный в самое
последнее время И.С. Чичуровым небольшой трактат Киевского митр. Ефрема
с названием: «
Данное написание Ефрема, боголюбивейшего митрополита
Росии, на посрамление, совершаемого латинами, вопреки [правилам],
действующим в нашей святой, вселенской Божией Церкви по евангельским и
отеческим преданиям
». [8] Текст, видимо, является речью митр. Ефрема в
качестве нового Киевского митрополита. Митр. Ефрем, преемник на кафедре
митр. Илариона и предшественник митр. Георгия, прибыл в Киев вскоре после
1054 года и «по свежим следам» сообщил Собору Русской Церкви о взаимном
отлучении Константинополя и Рима. Он перечислил отступления римлян от
православия и в частности, указал употребление ими опресноков.
Именно на трактат митр. Ефрема ориентировались последующие
полемисты – митр. Никифор и составитель «
Стязанья с латиною
»,
обращавшиеся к русским князьям, священникам и простым людям. Учитывая,
что автор «
Стязанья
…», по-видимому, использовал послания митр. Никифора,
время его составления нужно вынести за рамки XI века.
Другая составляющая евхаристической проблематики в сочинениях
первых русских митрополитов — вопросы евхаристической дисциплины. К
митрополитам как к экспертам обращались за разрешением вопросов,
связанных с причащением Св. Христовых Таин: вопросов допуска, подготовки
к причастию, частоты причащения. К рассматриваемому периоду относятся
ответы на такие вопросы киевских митрополитов Георгия и Иоанна II.
О существовании канонических правил, восходящих к митр. Георгию,
историкам Русской Церкви было известно, но сам текст либо считался
утерянным, либо за него принималась одна из позднейших компиляций. [3] В
2001 г. Правила митр. Георгия были найдены под названием «
Неведомых
словес изложено Георгием митрополитом Киевским, Герману игумену
вопрошающу, оному же поведающу
». [10] Игумен Герман — скорее всего,
