" Н а у к а м о л о д ы х " , 3 0 - 3 1 м а р т а 2 0 1 7 г . , А р з а м а с
П о с в я щ а е т с я 1 0 0 - л е т и ю Р о с т и с л а в а Е в г е н ь е в и ч а А л е к с е е в а
990
Папская курия с самого момента крещения св. Владимира стремилась
привлечь его под свою власть: о папском посольстве с этой целью в Корсунь к
крестившемуся кн. Владимиру сообщают Никоновская летопись (по
сообщению Голубинского [3]), Степенная книга (I, 34) [6]. Приезд латинян в
Киев при митр. Леонтии был следствием расширения влияния возрожденной в
X веке в Германии Каролингской Римской империи на славянские страны.
Расширение германского влияния сопровождалось церковным подчинением
Римскому престолу. Так было со многими славянскими странами,
получившими изначально христианство от Константинополя: Моравией,
Богемией, Хорватией, Черногорией.
Митр. Леонтий в своем послании показывает, что использование
латинянами для Евхаристии опресноков не соответствует православному
учению об этом Таинстве. Он подробно объясняет, что, во-первых,
исторический смысл употреблявшихся в Ветхом Завете опресноков не
соответствует новозаветному Таинству; во-вторых, евангельское повествование
о Тайной Вечери не дает места опреснокам; в-третьих, сами слова «
хлеб
» и
«
опреснок
» в текстах христианской традиции являются взаимоисключающими;
в-четвертых, символика Евхаристии – источника жизни – и символика пресного
хлеба, не имеющего в себе закваски, изображающей жизнь, — несовместимы.
Наконец, он опровергает контраргумент латинян (приводивших для
самооправдания другое место Священного Писания), показывая, что они
неправильно толкуют это место.
Послание митр. Леонтия показывает, что автор был хорошо знаком с
антиопресночной полемикой, которая велась византийскими богословами
начиная с патриарха Фотия (IX в.). Аргументы, которые употребил митр.
Леонтий, использовались и в Византии; а также к ним обращались
последующие древнерусские полемисты.
Сочинения первых русских митрополитов, направленные против
богослужебного употребления латинянами опресноков, можно разделить на две
группы. К первой относятся уже рассмотренное послание митр. Леонтия и
послание Киевского митр. Иоанна II Римскому папе Клименту. [4]
Эти тексты представляют собой обращения митрополитов не к пастве, а к
латинянам. Поэтому авторы в них тщательно исследуют вопрос употребления
опресноков, приводят глубокие богословские аргументы, рассчитанные на
образованных латинских иерархических лиц. Латиняне вступали в ответную
полемику, пытаясь богословски обосновать опресночное служение. Так, у митр.
Леонтия мы встречаем контраргумент латинян от Священного Писания; в
сочинении митр. Иоанна II также есть свидетельство того, что Римский епископ
выдвигал контрдоводы в защиту опресноков.
Как видно из первых слов Послания митр. Иоанна II, оно является
ответом на письмо, привезенное в Киев латинским епископом. Но на этот раз
визит римлян происходил в ситуации, отличной от той, которая была при митр.
Леонтии.
