Стр. 60 - История естествознания от античности до Ньютона

История естествознания от античности до Ньютона
57
Несомненный приоритет Кеплера проявился и в том, что введенное
вторым законом понятие о секторной скорости было, по-видимому, первым
непосредственно ненаблюдаемым понятием. Привычные для нас столь же
ненаблюдаемые понятия "количество теплоты" и "количество движения" из
школьного курса физики стали научными понятиями уже значительно
позднее.
Деятельность Кеплера, несомненно, олицетворяет переход к науке
Нового времени. В тое же время – и до сих пор мы ничего об этом не
сказали – путь, которым Кеплер пришел к открытию своих законов, не
похож на путь Галилея или Ньютона. Его вера в гелиоцентрическую
систему была религиозной верой. Неподвижное Солнце было для Кеплера
источником света, источником силы, приводящим в движение планеты; оно
несло в себе, по словам Кеплера, образ Бога – отца. Движущую силу
солнца, в свою очередь, он сравнивал с силой Святого Духа. В не меньшей
степени, чем христианские символы, для Кеплера были важны и
представления об одушевленности материального мира. Планеты для него
были живыми существами, они обладали индивидуальными душами. Так,
душа Земли есть та самая причина, благодаря которой драгоценные камни
приобретают очертания пяти правильных многогранников. Пищей Земли,
по Кеплеру, является морская вода, волосами – трава и деревья. Сильные
дожди, считает Кеплер, свидетельствуют о том, что Земля больна.
В то же время он категорически не принимал магико-алхимического
подхода к познанию мира, при котором количественный подход отвергался в
пользу анализа символов. Это неприятие отчетливо проявилось в переписке
Кеплера с уже упоминавшимся выше Робертом Флуддом. По словам самого
Флудда, "…Удел обыкновенного математика – заниматься тенями величия,
алхимики же и герметисты постигают истинную сущность природных
вещей" (цит. по В.Паули. Физические очерки. М., Наука , 1975. с. 163).