" Н а у к а м о л о д ы х " , 3 0 - 3 1 м а р т а 2 0 1 7 г . , А р з а м а с
П о с в я щ а е т с я 1 0 0 - л е т и ю Р о с т и с л а в а Е в г е н ь е в и ч а А л е к с е е в а
1032
церковных и религиозных обществах» от 20 января 1918 г., социокультурные
процессы, нигилизм.
Процесс
складывания
взаимоотношений между
религиозными
институтами и политическими структурами в государстве всегда являлся
неотъемлемой частью политических, правовых, экономических, а самое
главное социокультурных процессов в рамках российского общества. Однако,
не всегда данные отношения носили позитивный характер. Несмотря на то, что
церковь на протяжении веков составляла политическую поддержку
государственному режиму политика государства в отношении последней на
рубеже XIX-XX вв. кардинально изменилась. Политические события,
произошедшие на рубеже веков в России, стали по сути отправной точкой
смены приоритетов в системе отношений «церковь-государство». Отмеченные
выше положения обосновывают актуальность рассмотрения основных аспектов
складывания взаимоотношений между церковью, государством и обществом на
рубеже XIX-XX вв. (на примере Арзамасского уезда).
Переходя к рассмотрению обозначенной выше темы, отметим, что в
начале XX в. как на территории г. Арзамас, так и на территории Арзамасского
уезда Нижегородской губернии официальная власть проводила в основном
репрессивную политику в отношении представителей церкви. Повсеместно в
городе и уезде была развернута антирелигиозная пропаганда, под эгидой
которой в 20-30-е гг. XX в. на территории Арзамаса и Арзамасского уезда были
разграблены, а, впоследствии, закрыты большинство храмов и монастырей.
Согласно
проведенному
анализу
имеющихся
документов
Государственного архива Нижегородской области № 2 г. Арзамаса мы можем
сделать вывод о том, что население г. Арзамас и Арзамасского уезда в целом
оказывало поддержку официальной власти в деле сноса церквей и монастырей
в виде издания резолюций, решений собраний сельских обществ, предприятий
и трудовых коллективов. Помимо этого, крестьяне часто устраивали самосуды,
изгоняли священников из приходов. Об этом свидетельствуют многочисленные
факты. Так, например, священник Благочинного 5-го Лукояновского округа,
Иоанн Садовский в рапорте Иоакиму, архиепископу Нижегородскому и
Арзамасскому, сообщал о нежелании священников работать в селе Темяшево.
Прихожане этого села нанесли местному священнику массу оскорблений,
унижений и подвергли аресту. Другие священники из-за страха за свою
безопасность отказались ехать в Темяшевский приход. Крестьяне села
Пустыни, деревень Левина и Валетово потребовали удаления из прихода
священника Василия Успенского за поддержку прежнего строя и
черносотенную
пропаганду.
Настоятельница
Серафимо-Понетаевского
монастыря Евпраксия сообщала 22 апреля 1917 года, что граждане селений
Кошелиха, Камкина, Лихачей подвергают монахинь угрозам. Крестьяне
потребовали от монахинь отпереть хлебные амбары для раздачи хлеба, а в
противном случае обещали монастырь сжечь, а монахинь разогнать [1, с. 2-3].
