Стр. 107 - История естествознания от античности до Ньютона

История естествознания от античности до Ньютона
104
Ньютон и алхимия
Точно так же исследования Ньютона в области алхимии и богословия
(соответствующие записи Ньютон не предназначал для публикации, они
остались в рукописном виде) свидетельствовали о том, что автор
рациональной схемы мироздания, прекрасно сознавал сложность
мироустройства, пытался постичь его методами, далекими и от связываемых
с его именем математических расчетов и от почитаемых в Лондонском
Королевском Обществе экспериментальных исследований
(см. параграф "Алхимия"). Биограф Ньютона Роберт Уэстфолл отмечает, что
Ньютон прочитал приблизительно 5000 страниц алхимических рукописей.
Приведем слова российского историка науки И.С.Дмитриева о
Ньютоне: "…английский мыслитель в течение двух с лишним столетий
после его смерти воспринимался научным сообществом и только как
основатель классической физики и создатель (или один из создателей)
"инфинитеземального исчисления" (то есть высшей математики – Б.Б.) и
"механической картины мира". Теологические и алхимические рукописи
Ньютона представляли для историков науки своего рода камень
преткновения. В XVIII веке они считались непригодными к публикации. В
XIX столетия на них смотрели либо как на нечто недостойное его гения,
либо как на досадную случайность, "чудачества" великого ума, либо как на
результат его изысканий, выполненных, когда Ньютон уже был в …как бы
это помягче сказать, весьма преклонном возрасте". Только в 70 – годах
двадцатого столетия наметились изменения в отношении алхимической и
теологической деятельности Ньютона. Связано это с общим изменением
позиции историков науки, с возникновением интереса к психологии
ученого, к фактору "бессознательного" в процессе научного поиска
(см. параграф "Кеплер и астрология").